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el primo inglés de Vacilón?¿

Los romanos denominaban imago a un tipo de efigie que realizaban en cera
a partir de un cadáver y que se convertía en el segundo cuerpo del fallecido.
Su misión era testimoniar la existencia de una persona y su ascendencia. En
definitiva, legitimar una realidad preexistente mediante un objeto cuya contingencia
visual era obvia.

De todo lo cual se deducen los dos supuestos que definen el audiovisual: a) la permanente hibridación entre todas las categorías de imágenes y entre las diferentes lógicas figurativas (de la imagen analógica a su conversión numérica) ; b) la reversibilidad de los espacios, donde los soportes pierden toda capacidad de modelar estructuras de visión para transformarse en un frontón donde imágenes y relatos rebotan con independencia de la función que tengan asignados. Ambos aspectos- contingencia visual y mutación de los soportes- acaban teniendo efectos remarcables sobre la percepción de los productos culturales y su economía de uso. A la postre, la industria del audiovisual sería tanto la suma de los obras audiovisuales indiferenciadas cuanto la sinergia de los medios para no dar cuerpo especifico a ninguno (2). Además de una suerte de "menagerie" tecnológica tanto a escala industrial como personal, con la pantalla convertida en la imagen misma; mejor aún, en la única realidad aprehensible con la que el usuario mantiene una absoluta credibilidad frente a la descreencia en las imágenes analógicas o digitales que cobija (3).

3.- No menos sintomático de los profundos cambios tecnoculturales de nuestra época es la suerte del relato , de ese "arte de la ficción" a que se refiere Henry James en uno de sus miniaturistas ensayos . No pretendo rastrear las vicisitudes históricas de la forma narrativa desde el mithos aristotélico hasta la actualidad para indagar sobre el relato audiovisual (por más que se trate de un recorrido histórico extraordinariamente productivo para comprender nuestro presente, como se demuestra en los rigurosos estudios de Frank Kermode, Seymour Chatman, Peter Brooks o Paul Ricoeur, entre otros (4). Me conformo con agarrar una paradoja que parece unificar todos estos trabajos, a saber: la indudable decadencia del arte de narrar al menos en relación a la tradición antigua , choca con la permanente necesidad de una mediación narrativa para enfrentarnos al caos del mundo. Dicho en otras palabras, el deseo de ficción no solo permanece sino que se acrecienta , pero lo hace en relación proporcional a la erosión del paradigma narrativo.

Medio siglo atrás, el filósofo Walter Benjamin incidía sobre la crisis prolongada de la narración, desde posiciones ajenas a la reivindicación post-nietzcheniana de la ficción de los autores citados, pero igualmente pertinente para analizar el presente. En reflexiones dispersas a lo largo de su obra i, de manera particular, como tesis central de su ensayo "Der Erzähler" ("El narrador") (5), Benjamin relacionaba la crisis de la narración con la pérdida de la palabra, el declive de la experiencia y el poderoso aumento de la información. Para el ensayista alemán la percepción de lo real producto de una amplitud y plausibilidad informativas no garantiza su procesamiento. Mientras la información cobra todas sus recompensas en el curso inescrutable del mundo, la ficción se desvanece. "Diríase que una facultad que nos pareciera inalienable, la más segura entre las seguras, nos está siendo retirada: la facultad de intercambiar experiencias"(BENJAMIN, l991: 112). . En el fondo del pensamiento benjaminiano subyace el declive de la experiencia cognitiva y de la confrontación con el relato que embraga nuestra experiencia con lo simbólico.

Caben pocas dudas en relación al debilitamiento del paradigma narrativo en los tiempos actuales gobernados por el orden pragmático y el horizonte extásico de la simulación. Es cierto que la perennidad de la ficción parece garantizada porqué en ella -y en sus metamorfosis no siempre positivas- va implícita la supervivencia de la cultura, como refiere Paul Ricoeur no sin participar con pavor del veredicto benjaminiano (RICOEUR, l987: 57-58). Pero no es menos cierto que una vez transformada en apéndice del entretenimiento, la industria de la cultura resulta tan pródiga en propuestas ficcionales como en la relatividad de sus representaciones (6). En cualquier caso, vale la pena considerar como la perspectiva del desvanecimiento ficcional en tanto que propuesta del mundo sobrevuela los medios audiovisuales y el nivel de miniaturas que expanden (7). Algo que parece claro en esta maquinaria perfectamente engrasada que llamamos televisión, sobre la que se edifica el episteme contemporáneo, pero que podemos extender a la producción dominante del cine actual, inscrita en idéntica proyección doméstica. y que, desde luego, resulta contundente cuando nos acercamos al planeta vídeo, a la rutilante tecnología multimedia y a la navegación numérico-virtual, dispositivos donde la representación nunca acaba de constituirse como tal en razón a la deyección de la imagen y al bricolaje de descomposiciones presididas por un débil automatismo genérico y una superior capacidad de borrado (8).

Todos somos contingentes

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¿Mande?

Sin ánimo alguno de petulancia, se diría que en este texto anidan una serie de insatisfacciones teóricas.

Un montón de pedantería para no decir nada, parece un columnista de derechas.

Jon Juanma Illescas i Martínez

“¿Los derechos de las prostitutas? “Las cosas no tienen derechos”, dice la moral de los puritanos, que desprecian lo que usan.”

Eduardo Galeano

En este artículo me centraré en un tema en el que personas que se dicen socialistas o comunistas adquieren, sin despeinarse, la ideología pequeño-burguesa y embrutecen con ello, la ideología, conciencia e incluso las vidas de la clase obrera. El tema en cuestión es la posible regularización de la prostitución como ya ocurre en los Países Bajos o Alemania.

Resulta muy triste ver a muchos compañeros y compañeras que se dicen de izquierdas, y que en muchas de sus acciones así lo son, cómo en lo referente a la cultura, libertad y moral socialista dejan mucho que desear. Es lamentable comprobar cómo, sin nada nuevo que aportar, conforman su opinión ética de muchos temas bajo la hipócrita moral pequeño-burguesa de centro-izquierda llamada progresista (siguiendo el paradigma positivista, eurocentrista y anglosajón) y que nada tiene que ver con la mejor tradición socialista auténtica y por tanto, consecuentemente revolucionaria. Olvidan los intereses emancipadores de la clase trabajadora (obreros, campesinos y el resto de las clases populares) y con ellos, los del género humano. Todo esto, mediante un ejercicio de simple y burda mímesis por la cual adquieren la mentalidad de una hipócrita subclase (en el sentido de que es una clase inestable, sin verdadera ideología ya que la misma viene impuesta desde arriba) como lo es, la llamada por los acólitos liberales, “clase media”. Esto se ve en su modo de vida, confuso e incoherente: consumo de estupefacientes, proyectos e ilusiones de vida trazados por el imperio lúdico norteamericano (vertiente demócrata claro), etc...

La prostitución (del latín prostitutio: exponer para la venta) es, como bien es sabido, un viejo oficio de las mujeres y también de los hombres, en el cual una persona decide por medio de un salario realizar un trabajo especializado con su propio cuerpo. La pequeña-burguesía, venga de donde venga, incluido el feminismo liberal encubierto bajo siglas comunistas o socialistas, diría que cómo es posible esto. Sin embargo ellos se empeñan en afirmar incansablemente que la prostitución no es sino violencia de género, la venta del propio cuerpo, y bla, bla, bla...

Respecto a la violencia de género, es simplemente una falacia. Primero, porque cada vez hay un mayor número de hombres que se dedican a la prostitución, en especial en el Caribe y en las zonas litorales del Mediterráneo. Segundo, porque ¿qué ocurre cuando es una mujer lesbiana la que contrata el servicio de otra mujer?, ¿o cuando un hombre gay contrata el servicio de un compañero? Y por útlimo, como tercero y más importante, porque NO ES VIOLENCIA de ningún tipo. Para que sea violencia implicaría que se hiciera contra la voluntad de la otra persona o que se produjera daño físico. Una relación con un prostituto o una prostituta no tiene porqué implicar violencia del mismo modo que no tiene porqué implicarla una relación sentimental estable. Por ello, aunque haya desalmados y desalmadas que peguen o dañen a su pareja violentamente y que deben ser penalizados y neutralizados por la ley, no se nos ocurriría decir que la pareja o el matrimonio son violencia de género.

L'amor romàntic, que afavoreix i facilita la violència en la parella, ens és present de forma constant fent-nos sumisses i dependents de l'home que dóna sentit a la nostra existència, lluitant contra corrent per amors impossibles i idealitzant a la persona estimada.

Això forma part de la nostra educació, de la nostra cultura i no descobreixo res de nou si dic que destruir el patriarcat (i per tant l'amor patriarcal, és a dir, l'amor romàntic) no és quelcom que pugui fer-se ni d'avui per demà ni sigui una tasca senzilla.

Respecto a la venta del cuerpo, es asombroso cómo se puede decir una sandez de tal magnitud y quedarse tan tranquilo, cosa que hacen muy bien algunos en el “Manifiesto de hombres por la abolición de la prostitución”1 respaldado lamentablemente por lo que debiera ser la “vanguardia del proletariado”: el Partido Comunista de España.Ver para creer. Si las prostitutas “venden” su cuerpo, entonces la inmensa mayoría de la clase trabajadora lo hace también; Si éstos pequeño-burgueses entienden por “vender el cuerpo” el hecho de ganarse la vida mediante el mismo; toda la clase trabajadora lo hace también. Por tanto, habrá que ir pensando en sacar un “Manifiesto de hombres por la abolición del trabajo”, así, a secas.El que contrata los servicios de un trabajador o una trabajadora del sexo no paga para comprar a éste o ésta como una mercancía, sino que contrata su fuerza de trabajo (su especialidad y habilidad). Si en cambio sus mojigatas y vetustas mentes lo entienden por exhibir o mostrar su cuerpo, entonces, del mismo modo “venderían” su cuerpo numerosos deportistas, los y las modelos de los artistas plásticos (¡acabemos pues también con el arte!)[/size], los actores y actrices de cine y teatro en numerosas escenas fingidas o no de sexo, los y las socorristas de las playas e incluso las bailarinas y bailarines del “Mira quién baila”2 (lo cual no dejaría de ser sino una afirmación mucho más consistente de su parte).

El creador del Sociorreproduccionismo Prepictórico nació en Orihuela ( España ) el año 1982. Jon Juanma es el seudónimo de Jon E. Illescas Martínez. Se licenció en Bellas Artes por la Universidad Miguel Hernández de Elche, con Premio Extraordinario Fin de Carrera y Premio Universitario 5 Estrellas. Cursó su último año de carrera en Barcelona, mediante Beca Sicue-Séneca. Ha realizado diversas exposiones colectivas y ha realizado trabajos de pintura, dibujo , cómic, infografía y fotografía. Su contenido mezcla el realismo crítico, junto con la esperanza revolucionaria socialista. Su iconografía particular transluce realismo, naturalismo y surrealismo expresionista. Sus influencias reconocidas son entre otras la del pintor muralista revolucionario mexicano Diego Rivera (1886/1957), por su simbolismo social y revolucionario junto a la teatralidad de sus composiciones. Por otra parte, en el plano dibujístico, el iniciador del neoclasicismo pictórico, el genial (primero) jacobino,(después) napoleónico francés Jacques-Louis David (1748/1825). En la esfera simbólica y en cierta medida respecto a la técnica, cabe destacar la influencia en su obra del socialista revolucionario y miembro de la Comuna de París, Gustave Courbet (1819/1877) junto con ciertos procedimientos y gustos por el detalle que proceden de la Escuela Flamenca, entre otros del genial Jan van Eyck (1390/1441). En su vertiente más surrealista cabe destacar como es evidente la plasticidad surrealistico-simbólica de Salvador Dalí ( 1904-1989 ), sólo que a diferencia del artista fascista, desde una óptica revolucionaria y con las vistas puestas a la comunicación directa con el pueblo. También compagina la creación plástica con sus colaboraciones periodísticas con medios electrónicos del pueblo como Rebelión y con diversas organizaciones ciudadanas. Es también, analista y teórico socialista de la política y el arte.

La prostitución es sólo una expresión específica de la prostitución general de la clase obrera y puesto que existe una relación en la que caen no sólo el/la prostituta, sino también quien hace que se prostituyan (y la abominación de este último es todavía mayor) el capitalista también está sometida a ella.

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¿Mande?